「旨哉」，美其言也。不知高宗何所见而发「旨哉」之言乎？凡说之所言者，皆高宗未形之过，存于心术之微，他人未之知而说知之，说既言而高宗亦自知之，故言中其病。「旨哉」之言，非不情而为此辞也。高宗信乎其为贤主矣。高宗而非贤，则必有拒谏者矣。不然，则曰：「君且休矣，吾尚思之。」「旨哉」之言，奚自而形？「说乃言惟服」，谓汝之所言，我当佩服而行之。汝若不善于所言，则我何所闻于行乎？虽欲行之，不知所适从矣。说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。」然则说之所言者亦多矣。高宗又知所服行矣，可以已也，而傅说犹未也，复有行之惟艰之说。天下之事，其未知也，则以知之为难；其既知也，则以行之为难。圣门之学，致知力行而已。知常在先，盖知则能行，不知则不能行。今高宗之明哲如此，恭默思道如此，闻说之言，发旨哉之叹如此，不患其不知矣，所患者行之不力也。若已知而不能行，则终无所至，是亦徒知而已。王忱不艰者，以至诚之道行之，不见其难。盖诚者，物之终始，不诚无物。天之行健者，此诚也；君子之不息者，亦此诚也。既知有诚之说，则无有久近，无有作辍，无有间断，何患其不能行乎？是于惟艰之中而有不艰之说，则信乎合先王之成德矣。先王，成汤也。成德无有亏缺处者，以其至诚力行也。王至于与先王合德，则说无所不言；于此时而不言，说则自负其过矣。君既先王合德，说尚何言之有哉？此盖傅说期君于极至之地，可已而不能已也。详复此篇之意，说之所言，虽若泛而无统，而一言一句，皆足以警发高宗未形之过，非泛然为此言也。岂特高宗以是为监哉，后之有天下者，亦足以为法矣。
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